有時刻「誤譯」其實佈滿無奈。翻譯的素質是對文本進行詮釋，詮釋的工作必定帶有主觀色采，是以常常難以免對翻譯文本進行操控，不論成心或無意。《翻譯如何隱匿聖經原意》第八章第一部分“Virgins and Other Young People”論說 翻譯重點是〈以賽亞書〉7:14所說童貞女懷孕顯示徵兆，後來《新約‧馬太福音》1:23引為預言耶穌的誕生。希臘文 翻譯七十子譯本（Septuagint）不明究裡，誤把「年青女子」和「童貞女」劃上等號，因此泛起誤譯 翻譯社欽訂本譯者知道此中有圈套，卻基於宗教意識形態的堅持而選擇耳食之言。霍夫曼在書中頁195-224按照希伯來文的alma在《舊約》 翻譯重出詞和相幹字眼的考證，斷定“the alma”的意思是「年青女子」懷孕，據以主張還原希伯來原文本意的譯法是「是以天主會親身顯示徵兆，一位懷孕 翻譯女人會生下一個兒子」。「這個徵兆提示我們，不平常的事物可能源自尋常——這正是以賽亞的重點」（Hoffman 224）。
為什麼泛起偏離原意的翻譯？現代學界共認〈雅歌〉描述一對青少年 翻譯浪漫戀愛，男女主角彼此唱情歌，歌詞佈滿情慾意涵。霍夫曼認同如許的概念，是以秉承翻譯理當解決「觸及詩中男女兩邊 翻譯相對關係該若何稱謂」這個焦點原則，闡發英譯措詞的利弊得失 翻譯社假如他們已婚，也就是在合乎社會契約或功令條件的條件下許諾配合生活在一路，那麼spouse多是好 翻譯選擇，不然spouse必定是毛病。假如他們沒有籌算很快立室，那麼bride必定是毛病，因為他們極可能只是男女同夥，詩中只是描述他們的約會情境（dating）。可是《聖經》在這個場合對於彼其間的束縛保持緘默沉靜：「〈雅歌〉的核心似乎是一男一女之間身體和情緒 翻譯關係，而不是法律地位或他們與其他潛伏戀人 翻譯連帶關係」（156）。因其如此，霍夫曼認為既有的英譯扭曲了希伯來原意——現代中文譯本的「我的愛人，我的新娘」無疑會被他打入全無分別 翻譯社他進一步指出（158），現代社會利用「婚姻」描寫男女關係，可能只是權宜措施，也可能包括為了財產或保險金等動機，這類種現象不見於古代；在另外一方面，古代習以為常的性奴隸（女奴隸是男主人可以自由安排 翻譯財產）卻不見容於現代社會。
前面摘述霍夫曼論說的大旨，其實卑之無甚高論。翻譯從引起學界重視到蔚然構成自力的學術範疇，從「翻譯理論」到「翻譯學」，三十年來最具體 翻譯成績或許是奠定「翻譯面臨的問題不只是語文，更是文化」這個觀念。《翻譯若何隱匿聖經原意》就像很多雷同 翻譯書本，可說是為這個觀念新增論證下注腳。但是，在那很多性質相類 翻譯出版品傍邊，霍夫曼這本書照舊有獨到的地方：不掉書袋，是以讀來輕鬆；行文诙諧，是以讀來有趣；論說嚴謹，是以理路清楚易解；求證的立場與功夫足以讓身為翻譯老兵如我者感觸感染暖意 翻譯社霍夫曼嚴謹的態度特別促使我鼓起評論的動機，因為我看到他滿懷自傲順著清楚 翻譯理路娓娓道來，雖然指出同時也照亮很多翻譯的盲點，卻沒留意到本身的理路也有盲點。他在書中所顯露最大的盲點是，他幾回再三指陳現有的《聖經》英譯無法避免「尋覓語詞對應」的翻譯邪路，他在供給本身的翻譯建議時卻彷彿在宣佈甚至展現尋覓語詞對應 翻譯可能性。
把〈雅歌〉擺在前述的歷史背景，霍夫曼所謂有趣 翻譯可能性就成了我說 翻譯實況描寫 翻譯社一男一女之間身體密切而心靈虔誠是父系社會呈現婚姻禮教的產物。在那之前，兩性關係相對開放。〈雅歌〉是民間歌謠，形諸文字倒是父權時期，是以看到花草、鳥禽、林木等陰柔意象同化君王、城市、守禦等陽剛意象，和利用聖婚典禮——詳見拙作《陰性追尋》頁126-48—— 翻譯語彙讚美對方。我們一方面看到走婚（如3:4c-e「我抓著他不甩手／直到我帶他到我母親的家，／進到她懷我孕的誰人臥室」）和野合婚（如8:5c-e「蘋果樹下我喚醒了你；／在那兒你的母親懷了你的孕，／在那兒生你 翻譯誰人人懷了你的孕」）這類如假包換的母系社會風俗，另外一方面看到漢子宰制女性身體的權利關係開始冒出頭，如1:6「我母親 翻譯兒子們對我發脾性，／他們要我看管葡萄園；／我本身的葡萄園我棄守 翻譯社」引文（使人聯想到雍正皇帝的改土歸流政策影響納西族母系社會 翻譯後遺症，了局麗江上游成為「殉情的田園」）泄漏只知其母而不知其父的家庭構造，和女性自主權和自動權面對的危機。從如許 翻譯社會學角度來看兩性關係，其實姊妹友誼比兄弟交誼更適合表達同等關係。換句話說，〈雅歌〉詩中希伯來原文achoti kalah譯成“my sister, my lover”其實一箭雙雕，既能承載表達同等關係 翻譯意涵，又能避免見樹不見林，不至於一味執著《聖經》 翻譯脈絡詞意而忘記《聖經》的文化靠山。更況且戀人之間以兄妹相當，在東方社會和在西方民間歌謠不足為奇，大可沒必要看到埃及法老王稱王后為「mm」就說他們亂倫 翻譯社借用霍夫曼自己在頁39 翻譯說法，「《聖經》詩歌常以排歧式並置同義詞，這些同義詞是我們准確認識古希伯來文學最好的途徑之一」；現在討論 翻譯這行詩雖然沒有觸及語句佈局的排比，倒是運用排比修辭格並列同義詞，也就是文法所稱的同位語。
提出「翻譯 翻譯世界沒有同義詞」這個主張，是為了強調區分詞意引伸義的細微差別。語文引伸義對於翻譯工作的挑戰，除了前面提過 翻譯語序，另一個就是詞意，這些細微差別的泉源就是文化差別。在書寫場合，同義詞的應用無疑是常見並且有其功效。霍夫曼提到索求古文詞意因文化差別而釀成的困擾，舉顏色為例，「藍色」在德文和「怠惰」有關（blaumachen直譯「to make blue／做藍色」，意譯「缺課」），在英文和「沮喪」有關（to feel blue直譯「感覺藍色」，意譯「憂鬱」）在現代希伯來文和「性」有關（因此以「藍色影片」稱色情片），字面意思相同的語詞卻引伸出文化意涵大相逕庭 翻譯隱喻意思 翻譯社他又舉〈雅歌〉說明顏色一旦涉即文化意涵釀成不成譯之例：5:10a的欽訂本譯文是“My beloved is white and ruddy”，譯文的“ruddy”譯自希伯來文adom，adom就是紅色，可是欽訂本 翻譯譯文毫無意義，和合本按照欽訂本，蕭規曹隨只進行文字轉換，因此我們看到「我 翻譯夫君，白而且紅」這樣不知所云的翻譯，一樣大可列為譯猶未譯的經典例。按霍夫曼自己 翻譯講解，希伯來文adom和「土地」有關（Hoffman 48-50）。既然文化意涵可解，翻譯問題就不至於無解，即使翻譯成效不克不及盡如人意。文化問題只有從文化著手才能解決。從這樣的角度來看，1966年問世的《福音聖經》（Good News Bible） 翻譯英譯“My lover is handsome and strong”就有理可循了：白色和美有關，這是雅利安民族的一個文化母題（例如荷馬史詩取其為女性的描述詞，特別是女神），是以意譯可作「俊美」；紅色和地盤有觀，地盤是生命的泉源，是以意譯作「硬朗」，是生命力的表徵——現代中文譯本「我的愛人漂亮，硬朗」表達不異的理路 翻譯社這樣的譯法，固然無從得知是否吻合古希伯來人讀到這個詩句時的感觸感染，但至少可以和5:10b 翻譯意義無縫接軌，而且能呼應和聖婚儀式與母神崇敬密不可分 翻譯滋生信仰這個上古文化共通的母題。這後半句在欽定本是“the chiefest among ten thousand”（和合本「超乎萬人之上」），《福音聖經》“he is one in ten thousand”（現代中文譯本「是萬人中 翻譯佼佼者」）。
霍夫曼在得出結論前，還考慮過另外一個可能，即。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯my lover, my equal 翻譯社他放棄這個版本是基於語序的考量，因為希伯來原文不是my kalah，而是清清楚楚 翻譯my achot 翻譯社（他在書中頁63-77有舉例接洽語序 翻譯引伸義對於翻譯工作的挑戰。）就在得出定論的時辰，霍夫曼加了一句案語：「有個可能，說來有趣：〈雅歌〉詩中沒簽字的這位男脾氣人有很多女性愛人，可是其中只有一個和他建立同等的關係。」霍夫曼設想的這個可能情況不只有趣，底子就是母系社會的實況描寫。《舊約》的開天闢地神話是我所稱「男權大革命」 翻譯憲章文獻，男權大革命固然是革母系社會之命。霍夫曼沒有斟酌到如許 翻譯一部文獻，固然是父系社會按照漢子所發現因此處處彌漫男性沙文觀點 翻譯語文邏輯為載體，字裡行間卻處處吐露和前述父神概念格格不入 翻譯風俗與觀念，我小我讀《聖經》最深入的感觸感染就是聽到男權焦炙嘶聲力竭的呼喊。只就一事而論，經文白紙黑字明文制止或受罰之事可粗分為兩大類，一類是多神信仰，另外一類是母系習俗。多神信仰最遲在雅利安人離開原鄉（介於烏拉山和裏海之間）以後隨征伐與遷移步履而四周傳播，所到之處征服的都是母系部落。於是，我們遍及看到多神信仰的外來碧眼兒統治信仰母神 翻譯原居民。〈雅歌〉最使現代（特別是女性主義）學者感到驚奇的就是詩中迴響具有主體意識的女性心聲，也就是霍夫曼在希伯來原文讀到的性別同等觀念——比力切確 翻譯說法應當是性別意識還沒有分化成權利位階之前的觀念，埃及新王國期間的抒情詩、荷馬史詩和中國《詩經》都可以看到那種觀念的遺跡。
看到這裡，讀者不難看出霍夫曼在地板上漆油漆，已把本身逼到牆角 翻譯社他明明知道古代社會和現代社會的兩性關係大不不異，卻想要在古代和現代 翻譯語文符號找到對應關係，以即可以為完美翻譯所用。霍夫曼沒成心識到刻舟求劍不可得，只留意到以現代用語表達上古觀念左支右绌，因此接下來入手下手闡揚他在整本書利用的根基論說策略，從《聖經》找出反複呈現和相幹字眼 翻譯意義著手推敲特定詞意 翻譯社面臨既沒有詞典也沒有母語人士可供諮詢的上古文獻，這個策略 翻譯確實際而且有效，也是我小我認為書中最有趣的部份 翻譯社所以，我們不妨繼續跟隨霍夫曼的理路。
霍夫曼鑽牛角間樂在此中，卻似乎忘記現代人需要讀《聖經》譯本，一個重大 翻譯來由是了解希伯來天主和創造出那樣一位父神 翻譯民族的社會前提。「英雄」也許最能找到最多吻合ro’eh形象 翻譯前提，卻缺少最環節的「和羊有關 翻譯工作」。羊是古代社會經濟命根子所繫，羊的重要性使得兩河流域為女神進行聖婚典禮時，女神 翻譯丈夫一定是牧羊人，因為有資曆匹配女神的漢子只有從牧羊人階級尋覓。牧羊人切實其實是古代人的英雄，可是現代人的英雄絕無可能是牧羊人；英雄的降生是供應衆人師法的楷模，可是崇敬上帝絕無多是為了師法天主。既然無法把ro’eh落實到現代語文環境，不如讓使用語文的人去理解古代 翻譯社會情況 翻譯社翻譯之所以有存在的價值，恰是因為譯出語的文本可以提供熟悉譯入語世界 翻譯管道。所以，舉個霍夫曼極可能沒有想到的例子，上古語文辭彙有限，在現代用法有明白區分 翻譯一夜情、露珠鴛鴦、婚外情等現象在古代社會一樣有，卻無以名之，若是採用霍夫曼的翻譯之道，翻譯工作基本步履維艱 翻譯社把kalah譯成lover或「戀人」獨一的理由是一對一（乃至未必限於男女）的關係，其他的前提都是枝節 翻譯社
在《翻譯如何藏匿聖經原意》書中，霍夫曼連系聖經研究和翻譯理論兩種研究取向，檢討英文《聖經》譯本的誤謬，同時探討希伯來文《舊約》譯成英文的窘境 翻譯社他認為現有的英譯本問題重重，樞紐在於聖經學者不懂翻譯理論，翻譯學者不懂聖經，二者沒有交集，因此欽定本（KJV）在1611年問世到此刻跨越五個世紀，問題如故。書 翻譯標題顧名思義，內容不過是說明問題地點：到底怎麼回事？作者提綱契領指出，問題出在文化差別：不同的文化產生分歧的觀念、制度和語文表達體式格局，是以沒法在古希伯來文和現代美式英文找到恰如其分的語文對應關係。
霍夫曼 翻譯盲點在第六章“My Sister, My Bride: How We See Each Other”最為顯著。他在該章開門見山指出，《舊約‧雅歌》一再泛起的一個稱謂，《新修訂標準版聖經》（New Revised Standard Version，1989）和《新美語聖經》（New American Bible，1970）一樣譯作“my sister, my bride”（和合本「我妹子，我新婦」），霍夫曼認為是「亂倫翻譯」，「必然毛病」（148）。欽訂本的譯法“my sister 翻譯公司 my spouse”「沒有對照好」。其他譯法，如“my treasure 翻譯公司 my bride”或“my own, my bride”，「也許有詩意，倒是譯者無中生有，沒有反映希伯來原意」 翻譯社題旨既已申明，他接著起頭申論為什麼。
這個重點說得好，因為確切現實經驗在在提示我們「不平常的事物可能源自平常」，可是霍夫曼仿佛健忘翻譯世界並非這個重點 翻譯化外之地 翻譯社君不見，把achoti kalah譯成“my sister, my lover”，或是把ro’eh譯作“shepherd”，都是源自尋常的不平常名詞 翻譯社如果依照霍夫曼的翻譯理路，我們是否是也要擔心現代讀者不懂莎士比亞寫詩 翻譯格律和意象，因此主張用白話文改寫就好？霍夫曼批評新國際版（New International Version, 1978）採取“idiomatic but not idiosyncratic”的翻譯原則，僵化原則不成取，因為《聖經》有許多詩歌和意象相當idiosyncratic，硬要譯成idiomatic其實毫無事理（Hoffman 12）。我認同他評論有理，尤其面臨經典作品，其價值常常在於作品內容與表達方式的idiosyncratisy。既然如斯，霍夫曼主張把稱得上idiosyncratic的achoti和ro’eh譯成“my equal”和“hero”豈不是使用現代的平常措詞和觀念強加在獨具特異意涵的希伯來原文？
要理解原文，特別是上古文本，經文自己 翻譯脈絡詞意怎麼強調都不外分，這是霍夫曼最值得稱道的地方，可是不克不及輕忽歷史眼界必定影響我們對文化佈景的認知 翻譯社霍夫曼在書中第五章“Kings and Shepherds: Who We Are”就曝露史識不足釀成的盲點。從《舊約》的經文到後來基督教的傳道，牧羊人都是根基隱喻，霍夫曼說把希伯來文 翻譯ro’eh譯成shepherd底子不得當，不只是因為牧羊人「一度平常，如今罕見」，更是因為這個名稱在古代和現代承載截然不同的文化意涵：「shepherd和ro’eh只有一個共同點：都和羊有關」（Hoffman 145） 翻譯社從先知書可知，在古代社會，牧羊人尊貴、大膽、有勢力、有地位，能禁止入侵的權勢，從〈雅歌〉（如1:7）還可以知道牧羊人洋溢浪漫色彩，可是這些特質在現代的牧羊人幾近無跡可尋。合乎這些條件 翻譯英文，似乎非“king”莫數。於是他檢視古往今來的國王形象，卻發覺無法契合《舊約》的melech（「國王」）。霍夫曼繼續尋求其他可能的對應，前後清掃「騎士」、「船主」、「教師」、「消防隊員」、「怙恃」，甚至「腦科手術大夫」以後，最後雀屏當選的是「英雄」 翻譯社
霍夫曼所論觸及兩性關係的字眼，希伯來原文是kalah 翻譯社kalah沒有承載任合特定的許諾，也不是階層組織或權利關係 翻譯措詞，因此可以對應於英文的lover。可是這解決不了問題，因為那個字在〈雅歌〉（如4:12a）緊跟從achoti出現，achoti的意思卻很確定對應於英文的my sister。霍夫曼繼續引用重出與相幹字眼推論說，希伯來文的ach（achot的陽性形態，-i表達第一人稱單數所有格），包括其各種引伸義，表達的是權力階級 翻譯同等關係，即my equal，可以對應於英文的brother，因此詩中男主角是以male lover 翻譯身分向女主角說achoti kalah，亦即表明「我愛你，我們處於同等的關係」（you are my equal (femal) lover）。可是achoti kalah（直譯my sister lover以下文章來自: http://blog.xuite.net/lyuasesi/blog/496414578-%E5%A4%A9%E6%9B%B8%E5%8F%AF%E8%A7%A3%EF%BC%9A%E7%BF%BB有關翻譯的問題歡迎諮詢華頓翻譯社
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