【至於臨欲命終。預知時至。身無一切病苦厄難。心無一切貪戀疑惑翻譯諸根悅豫。正念分明翻譯捨報安詳。如入禪定。阿彌陀佛與觀音勢至。諸聖賢眾翻譯放光接引翻譯垂手扶攜提拔。樓閣幢幡翻譯異香天樂。西方聖境翻譯明示今朝翻譯令諸眾生。見者聞者翻譯歡樂感嘆。發菩提心翻譯】
為什麼世界、眾生、業和懊惱四種都無盡？因為這四種都是心性變現，華頓翻譯公司們的心是無盡的，所以心所現的境地也是無盡翻譯我們而今發的願，也是從這個心發的，這願也是無盡的，並且即便是成了佛也是無盡，如是盡無量劫的將來，廣度眾生。有的人問，既然願無盡，什麼時候成佛這願美滿？我們要知道所謂成佛是什麼？你真正憬悟了，自性本自具足，不生不滅。不是說你只成了三十二相八十種好阿誰佛身，那只是度眾生一個利便，而你為了度眾生這種便利，可以盡將來際，無盡的未來，示現這些三十二相八十種好。像釋迦牟尼佛他告訴我們，他成釋迦牟尼佛，同名的釋迦牟尼佛都已是如恆河沙那麼多，更何況不同名？所以這是無盡，所以所謂成佛都是為了度眾生的便利爾。最後是迴向：
在修觀想的時刻，若是光持名不加觀想，不會有魔事翻譯若是有觀想會不會出魔障？在《圓覺經》上講，假如心與境相違，這就是魔境，見到佛也是魔。為什麼？
發了這四弘誓願今後，底下有個別願。剛才是總願，一切菩薩都得發這四弘誓願，你不發這個願你成不了佛。願發了以後，這裡還有發別願，就是分外淨土秘訣才有的願翻譯起首這個體願有分成兩小節，第一節是「求佛護念」，然後第二是「正發願」翻譯第一末節是求佛來護念：
這四句話，可以說也是整篇願文提綱挈領。下面就是正式的發願，它有發願、有迴向。首先是講發願，前面一大部分是發願，後面那幾句話是迴向，發願裡頭有自利的願、有益他的願，還有一個總結。我們先講自利的願，自利願分成三末節，第一是「發心持名」：
【西方發願文】
「染心易熾」，染心就是貪瞋痴的心，貪瞋痴是三毒懊惱，來污染我們的心性，很輕易熾盛，就像那個火焰一樣，乾柴猛火愈燒愈盛，外面的緣滿是助長我們貪瞋痴。所以目下當今世間就是這樣的貪瞋痴熾盛，我們在這裡頭修是確切難，找個清淨處是很不容易翻譯「淨德難成」，這個淨德就是戒定慧，想持戒、想修定、想開聰明，在此刻來說是難，難於登天。我們良多都是有善根，發心，乃至出家、學道，結果剛受了戒又破了戒，這就是什麼？難成，淨德難成翻譯要修定，入禪堂裡面打坐，坐沒幾分鐘開始打瞌睡，定不住，不是昏沉就是掉舉，沒有這個德，那聰明就更難了。所以華頓翻譯公司們這些都是，總歸就是業障。怎麼辦？要懺悔翻譯
【然後不違安養。回入娑婆。分身無數。遍十方剎翻譯以難以想象安閑神力。各種方便。度脫眾生。咸令離染翻譯還得淨心翻譯同生西方。入不退地。】
【門生某甲翻譯】就是報本身的名字，跟大眾在一路就念「門生眾等」。
還有「障深慧淺」，這個是講障礙，有外障、有內障。外面的障礙是些塵緣的強逼，你想要去修行，剛坐下來德律風響了，有事找你，你就不克不及定得下來，塵緣強逼；還有魔外的牽纏，魔王波旬真的會干擾行人，你不發心則已，一發心他就來擾亂，還有外道給
這裡就把「西方發願文」就根基講完了。從這裡可以看到，它是一個特別很是殊勝的願文，涵蓋了淨土從初發心到圓成佛道，所有的內在都包羅在內。如是真誠的逐日做為作業，早課或是晚課去讀誦，去觀想、發願，然後依教奉行，去念經、迴向，得的好事是難以想象，臨終一定可以或許如願文所說，安閑往生翻譯
我們頓首頂禮阿彌陀佛，底下是講發願，『我今發願願往生』，把本身的心願盡情宣露來，進展『唯願慈悲哀攝受』，要求阿彌陀佛加持我、護念我。阿彌陀佛是大慈大悲，慈能夠與樂，悲能拔苦，就如同慈母念子，母親心是念念不捨，念念但願幫忙兒子出離苦海，佛就是如許的一個心，念念不捨棄我們，這叫攝受。苦就苦在華頓翻譯公司們眾生總是不願念經，縱然佛老念著華頓翻譯公司們，我們不念佛，不起感應道交。《大勢至菩薩念經光滑油滑章》裡講，必需是如母念子，子亦念母，二憶念深，不相違遠，漸漸這兩個就融為一體了。所以我們念經要怎麼念？要自己知道，華頓翻譯公司心在念經時，佛也是在念華頓翻譯公司，我就是在佛的心中念經，佛也是在我心中念我，我和佛是水乳相融，合為一體，沒有跟佛分開，如許的念就殊勝。
念這些文，我們都要用很樸拙的心，隨文入觀，不只是口如許滑過，必然要很當真的入這個境地、入這個觀想。『又以業重福輕、障深慧淺，染心易熾、淨德難成』，自己真的要承認，確切如斯，這是為什麼華頓翻譯公司們要懺悔的緣由，華頓翻譯公司們真的是罪業極重繁重翻譯什麼叫業？十惡業，殺生、偷竊、邪淫這是身的業，妄言、綺語、兩舌、惡口是口的業，貪、瞋、痴是意的業，無量劫到今天不知造了幾何。這個業會障著修行，障著得道，乃至不能往生，這是因為業障翻譯華頓翻譯公司們生在末法的五濁惡世當中，基本上就是「業重福輕」這類人。業重福輕，是我們本身沒有真正提議利他的心，去積德法，所以觀察本身的心行，現實上是惡心惡念比善心善念還要多，這證實就是業重福輕。真正要修行的時辰，障礙都來了，比如說要拜佛的時候，發願一天拜一千拜，拜不到兩百拜腰酸腿痛，這都是業重福輕的表示，它都是障礙你的修行。
《往生論》裡面說神仙世界佛菩薩還有依報情況二十九種莊嚴，這是二十九大類的肅靜。入一法句，一法句就是一清淨句，一清淨句，等于真實聰明無為法身。全部極樂世界，正報有佛、有菩薩，無量無邊，依報也是無量的肅靜，都入這一句阿彌陀佛當中；換句話說，能持這句阿彌陀佛，就能誕生神仙世界二十九種肅靜。「一即一切，一切即一」，神仙世界阿彌陀佛也好，觀音勢至、清淨海眾也好，七寶行樹、泉池宮殿也好，全都含在這一句佛號傍邊，一切即一。一切入一，持這一句佛號就可以夠得一切，就能夠入淨土，就能成佛，
修持淨土秘訣最重要的就是發起自利利他的菩提心，這是往生的關鍵翻譯《無量壽經》三輩往生都要「發菩提心，一貫專念」，如果不發菩提心，就不能往生淨土，光有一向專念都不行。所以這篇願文是從發菩提心開始的，這是一切大乘修學的起點翻譯然後要懺悔三障，假如不懺除，遇到緣，果報現前，這怎麼能脫免？所以要懺除煩惱障、業障，還有報障，報就是我們的報身。當我們懺除業障了，還要再加上有弘誓，要有堅定的誓願，若是誓願不果斷，修行常常會退墮。就要倡議堅忍不移的弘誓，做為修行的動力，使我們不退轉。當華頓翻譯公司們菩提心和四弘誓願都確立了，也懺除業障了，就可以證念經三昧，往生淨土就有掌控了。往生淨土是為了什麼？不是為了自利罷了，真恰是發大乘心，為了成佛普度眾生去往生的。
這是講先歸命於佛，這是發願的入手下手翻譯『頓首』就是頂禮，以頭著地，然後少頃，就是頂在地上稍微一小段時候複興來，這叫頓首，這是最恭敬的禮節，表我們的至誠懇。『西方安樂國』，這是依報，就是神仙世界翻譯什麼叫安？沒有八苦就是安；極樂世界沒有這些苦，叫安。什麼叫樂？沒有三毒，沒有貪瞋痴這些懊惱，這叫樂。所以神仙世界叫「安泰國」，真是「無有眾苦，但受諸樂」翻譯『接引眾生大導師』，這是講阿彌陀佛，他接引眾生出離苦海。眾生著五欲當中，貪戀不能夠分開，佛創造了神仙世界，這麼模樣殊勝的安泰，所以引導眾生就有願心求生西方，這是接引。「大導師」就是指佛，菩薩叫導師，佛是大導師，導人以正道，導人入佛道。佛告知華頓翻譯公司們娑婆是苦，西方是樂，讓華頓翻譯公司們厭離娑婆，欣求極樂，發願往生，這就是扶引我們出苦。
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
你看我們在讀這個文的時刻，彷佛真的就入這個境地了。直到臨命終的時辰，每一個人都有這個時辰，念佛的人『預知時至』，提早就知道了。這個就很安閑，真正度眾生這最後一招，拿出這個好模樣來，安閑往生。安閑往生包括底下講的，身沒有『一切病苦厄難』，就是沒有災害，水患、火警這些人為的冤業，這些都沒有。心沒有一切的『貪戀』、沒有一切『疑惑』。貪這是大障礙，有的人一生持齋念佛，最後要走之前忽然說要想吃肉，這是業障現前；有的人一生都是華頓翻譯公司要求生淨土，最後就貪生怕死不願走，不讓人念佛；或見到冤親借主來了，心裡就動了，見到愛的人來，割捨不斷了；或是求神、求藥，但願能夠再苟延殘喘多幾天，這些都是業障，貪戀，貪生怕死。利誘是什麼？就是疑，疑是往生的最大障礙。疑什麼？三種疑，一種疑本身罪業極重繁重往生不了，往往有如許的人，平生可能造的罪很多，感覺華頓翻譯公司造的業太重，阿彌陀佛不要我了，是疑這個；第二個疑自己功德不敷往生不了，他以為往生是靠自力往生，本身沒有那個資曆，他沒有想到這是阿彌陀佛他力接引，不是光看你自力的，他疑這個，事理不清晰；第三個疑佛不來迎，他怕佛把我忘了，怎麼念那麼久他都不來，是不是他都把華頓翻譯公司忘了？這些疑都是大障礙翻譯所以目前我們把這個疑都要去掉，不要比及臨終的時辰這個疑現前，那就麻煩了。
這是總發，就是四弘誓願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，秘訣無量誓願學，佛道無尚誓願成」。並且這裡講，從今天開始『立深誓願』，這個深字，是講依圓教無作四諦而發的，這個誓願就是深誓願。諦就是真實，你要依真實發的願那才行，不依真實發願那叫狂願。什麼叫無作四諦？四諦就是苦、集、滅、道。依苦發願是什麼？看到眾生苦
《蓮池巨匠西方發願文》簡講（文字節要）
（定弘法師2013年6月9日講於「安泰居」）
所以臨終沒有貪戀、沒有迷惑，『諸根悅豫』，眼耳鼻舌身，五根異常悅豫，很歡樂、很舒暢、很自在，
往生以後，你還要『不違安養』翻譯這意思是
所以『今於佛前，翹勤五體，披瀝同心專心』，懺悔最主要是恭順，用至誠的心、尊重的心，你懺悔才有實際的效果，不是搞個情勢罷了。而今良多拜懺的，人人一起搞個大法會，敲鑼打鼓，搞得很肅靜、很昌大，那個未必有效果。真正懺悔是什麼？最好
【普為四恩三有。法界眾生翻譯求於諸佛一乘無尚菩提道故。專心持念阿彌陀佛萬德洪名翻譯期生淨土。】
省庵大師自問自答，問了好幾個問題，都是華頓翻譯公司們修學當中可能有的問題。這裡提到說：十方佛國有良多淨土，為什麼偏要往生西方神仙世界，為什麼不到東方藥師佛的淨土？甚至良多世界比阿彌陀佛的淨土更殊勝、更誇姣，為什麼不去誰人處所？大師回覆說：因為我們這個河山的眾生跟阿彌陀佛的緣最殊勝、最深。眾生得度與否真的是靠緣，「緣之所在，恩義弘深」翻譯你看我們碰到阿彌陀佛、遇到淨土秘訣，碰到善常識給我們介紹，這就是很大的恩義，華頓翻譯公司們跟阿彌陀佛有宿世的緣分。《無量壽經》裡也講皆是阿彌陀佛夙願人緣，所以即得往生西方神仙世界翻譯極樂世界跟我們眾生緣分最深，阿彌陀佛跟我們的緣最深。更況且阿誰世界，特別是凡聖同居土是十方世界裡面最殊勝翻譯為什麼？平生神仙世界凡聖同居土，就等於生了四土，這是對華頓翻譯公司們凡夫來說最殊勝的。所以不僅釋迦牟尼佛特殊讚彌陀淨土，十方諸佛也稀奇讚彌陀淨土，不但我們凡夫要求往生，乃至華嚴會上文殊、普賢，等覺菩薩尚且要求生淨土。
這一末節是講發心持名，要發心念經。『普為四恩三有、法界眾生』，這是發心所緣的境地。發心對誰？四恩，上報四重恩，三有就是三界翻譯在家的人所謂的四恩，就是六合，一恩，君、親、師，寰宇君親師，對我們有恩義；落發的四種恩人，是怙恃、師僧、國王、施主，施主是指護法居士，報這四重恩。三有，就是欲界、色界、無色界，這都是我們所緣的境界。剛才講你要往生，首先發菩提心，菩提心必須要先緣境發心，沒有一個境給
這是我本身進展往生的時辰，乘著『金剛台』，上品上生才有金剛蓮花台翻譯『侍從佛後』，隨著佛，一彈指間，很快就往生到阿彌陀佛極樂領土中了翻譯在『七寶池』殊勝的蓮花台上，蓮花化生。然後花當即開了，見佛了，並且見到諸大菩薩，聽到妙法音，佛給我們說法，當下就取得無生法忍翻譯什麼是無生法忍？你證得一切法本自不生不滅，這叫無生法忍。你就明白了，不再打妄想，不複興倒置妄圖，這是初住位以上的菩薩。『於斯須間，承事諸佛』，你就能夠遍至十方諸佛國土，去供養諸佛、去教化眾生，在諸佛那裡『親蒙授記』，諸佛告訴你未來要成佛，
【阿彌陀佛以慈悲願力。當證知我。當哀憫華頓翻譯公司翻譯當加被我。願禪觀之中。夢寐之際。得見阿彌陀佛金色之身。得歷阿彌陀佛寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛甘露灌頂。光亮照身翻譯手摩我頭翻譯衣覆華頓翻譯公司體翻譯】
下面是正說懺悔文。『我及眾生』，
省庵巨匠還講了一些問題，因為時候關係就不花太多時候講述。這個願文問題就把全部願文的內在給涵蓋總述，就是要求生西方。本文分成兩部門，第一部分是前面的四句話，叫「歸命請加」，先歸命佛，要求加護、加持。
【又以業重福輕。障深慧淺。染心易熾翻譯淨德難成。今於佛前。翹勤五體翻譯披瀝一心。投誠懺悔翻譯我及眾生。曠劫至今。迷本淨心翻譯縱貪瞋痴。染穢三業。無量無邊翻譯所作罪垢。無量無邊。所結冤業。願悉祛除。】
【願今禮佛發願。修持好事。回施有情。四恩總報。三有齊資翻譯法界眾生翻譯同圓種智。】
【使我宿障自除翻譯善根增長。疾空懊惱翻譯頓破無明。圓覺妙心。廓然開悟翻譯寂光真境翻譯常得現前。】
又有人問：我是下劣的凡夫，罪業深重，善根、福德、人緣都很少，華頓翻譯公司往生還有期望嗎？大師又給華頓翻譯公司們破疑，說其他的法門要成績很難，這是靠自力的，可是淨土法門全靠阿彌陀佛的願力。靠自力，可能無量劫你都修不成，因為你的業障確切重；但是靠佛力，這平生就可以搞妥，就有掌控了。阿彌陀佛是同等的，因為人人皆有佛性，不看
我們希望在念佛、禪觀當中，或『夢寐之際』，晚上睡覺的時辰，夢中，『得見阿彌陀佛金色之身』，這是正報，得以遊歷『阿彌陀佛寶嚴之土』，就是極樂世界七寶莊嚴的國土，這是依報。能『得蒙阿彌陀佛甘露灌頂』，光明照在身上，手來摩我的頭，他的衣覆在我的身體上，這都是很殊勝的滅罪的相，如果碰到這類相，知道自己的罪滅了，很快三昧就能現前。但是不必心裡頭太浮動，要有定力，見如未見。像過去慧弘遠師平生三次見到阿彌陀佛、見到神仙世界，都沒有跟人說，最後臨終第四次見的時刻，才跟他人講，說我又見到了極樂領土的莊嚴了，蓮池海會，我要走了，我是第四次見到了翻譯說完沒多久就往生了，你看這就是真正有定力，這類現象就是因為本身當真念經、修持，它自然感化的。底下就正發願，正發願分成三末節，第一是現生願，第二臨終願，第三往生願。
省庵巨匠完全是像註解佛經一樣註解這篇文，也做了一個科判，註解名題也是像佛經所解題的阿誰體例，分成「通題」和「別題」。通就是通於一切經典，這叫通題，別題就是這篇文迥殊有的，別題就是『西方發願』這四個字，『文』就是通題翻譯別題的「西方發願」四個字裡頭，又有「西方」二字是所發，「願」是能發，發願有能發、有所發，能發的是我們這個心，這就是願，西方是華頓翻譯公司們願所集之處，我們要求生西方翻譯這個西方裡面包孕正報和依報，佛菩薩是正報；依報就是極樂世界的情況，行樹、羅網、泉池、宮殿等等。發願有自利、有益他。所以我們要發願求生西方，發願求生西方就可以夠把我們本身的懊惱、我們的業障全數都除乾淨了，就可以美滿的證得自性。所以要發，發有激動的意思，就是要真正發起那樣一種精進勇猛力翻譯願就有好樂、希求這麼一個意思，真正發了願的人，往生是必定獲得，因為有阿彌陀佛的願力加持，最怕是我們不願真實的發願翻譯所以我們要創議真實的願來，如許我們的行，就是持名念佛，才是專一的，不雜不散。
【頓首西方安泰國翻譯接引眾生大導師。我今發願願往生。唯願慈悲痛攝受。】
我們凡夫無始劫來就是迷本淨心，迷了，所以把涅槃變成死活，把菩提釀成煩惱。然則
【我於爾時。乘金剛台。侍從佛後。如彈指頃翻譯生極樂國。七寶池內。勝蓮華中。華開見佛。見諸菩薩。聞妙法音。獲無生忍翻譯於須臾間翻譯承事諸佛。親蒙授記。得授記已。三身四智。五眼六通翻譯無量百千陀羅尼門。一切好事。皆悉成績。】
底下就有護念的事翻譯『願禪觀當中』，禪觀，省庵巨匠诠釋是十六觀，完全依淨土《觀無量壽佛經》裡面的行門十六觀講的，這個就很是的殊勝翻譯為什麼？它不是一般的禪，它就是指念經，大勢至菩薩修的「憶佛念經，現前當來一定見佛」，這就是指真實的禪觀，是十六觀。十六觀裡面，華頓翻譯公司們專依持名觀，念阿彌陀佛名號，這是最簡單、最保險、最輕易修的。假如
今天跟大師一路進修蓮池大師所作的「西方發願文」翻譯古來祖師大德所著的發願文很多，但這麼多發願文中，最殊勝的就是現在學的這篇「西方發願文」，印祖讚這篇文是古今願文之冠翻譯蓮池巨匠這篇願文的文字雖不深，但義理卻非常深廣。蓮池大師有一個簡單的註解，因為太簡單了，初學的人未必能完全體會它的義理；所以清省庵巨匠對這篇願文做了一個比力具體的註解。華頓翻譯公司們今天也依省庵巨匠的註解來講解，因為時間只有兩個小時，也只能是略講。
這一末節是現生獲得的，華頓翻譯公司就但願我沒走之前就可以獲得，我宿世的業障自然消除，真的見到佛，你的業障就消了。所以很多拜懺的人，叫取相懺，就是什麼？希望得見好相翻譯見了好相，這個好相就是像佛來灌頂、摸頂，見光、見花，這都是表你真正滅罪，這個相，或夢中，或定中，都可以翻譯像《梵網菩薩戒經》裡面講，曾犯太重罪，比方說得五戒、八戒、十戒，或沙彌戒、比丘戒，曾犯過殺盜淫妄四重戒的要求懺悔，取相懺，虔誠禮佛拜佛，你就能夠見到佛菩薩、見到光，這就是代表你的罪給滅了。換句話說，你可以用西方發願文來求，專念彌陀，真正見到彌陀，你的罪就滅了。
【如是大願。世界無盡。眾生無盡。業及懊惱。一切無盡。我願無盡。】
這個文屬於行門，當然裡頭也有解門翻譯真正了解西方極樂世界，知道阿彌陀佛四十八大願廣度眾生，那要去發願、要去念經，要真正懺悔、修持，這篇文就是修行的起頭，極度的主要。自古以來，真正用誠懇佛前讀誦這篇文，都有難以想象的感應，比如見到光，乃至佛現前，這些瑞相都是自己至誠心所感通的。
講到這個冤業，華頓翻譯公司們跟眾生所結的冤債，殺生、偷竊、邪淫，這都是跟眾生結的冤。論殺業，《楞嚴經》上講，「汝負華頓翻譯公司命，我還汝債，所以因緣，經百千劫，常在生死」，
四諦裡頭，天台有講四教藏通別圓。藏教的四諦叫生滅四諦，有死活、有涅槃，分開死活華頓翻譯公司們去求證涅槃，像聲聞、像羅漢，這都是屬於藏教，有生有滅的四諦。通教的四諦叫無生四諦，這是發起大乘的心，菩薩觀一切法知道本自無生，本沒有眾生、本沒有懊惱、本沒有涅槃，本自無生，所以你不必要去用如許有為的心去修四諦，這無生四諦。別教四諦是無量四諦，這是眾生也好、懊惱也好、秘訣也好，都是無量的，固然無量，華頓翻譯公司們也要發這個心，願度眾生、願斷煩惱、願學秘訣、願成佛道，這是無量四諦，別教菩薩翻譯圓教的四諦是無作四諦，無作四諦這是講到什麼？生死就是涅槃，懊惱就是菩提，本無所修所證，正本具足，沒有涓滴的造作在裡頭，這叫無作四諦。一切個性自然具足了，無所做作，這是圓教的人。所以圓人的修行那是很殊勝的，要很深的聰明。我們學教是希望什麼？得圓解，所以起的行才圓修，圓人修一天等於一般通俗人修一劫，那個好事是分歧的翻譯所以天台（智者）大師講，其實就是個迷悟分歧，迷了，涅槃就是死活，這是苦諦，菩提就成了煩惱，這是集諦，凡夫就是苦和集；等你悟了理以後，開悟了，死活就是涅槃，這是滅諦，懊惱就是菩提了，這是道諦翻譯所以無作四諦是這麼講法，講到極處就是同心專心，就是迷和悟罷了。
『求於諸佛一乘無上菩提道故』，這裡講一乘，就是講佛道。淨土秘訣就是一乘的秘訣，往生淨土就是去作佛的法，所以很殊勝。華頓翻譯公司們要去神仙世界成績無尚菩提，就是佛果，所謂自發、覺他、覺行美滿，創議如許成佛的心我們來念佛，這就跟佛響應。所謂「一念響應一念佛，念念相應念念經」，沒有這個心，光是口念不響應，前人講是口念彌陀心狼藉，不響應，那是喊破喉嚨也枉然翻譯所以心響應了，還要『專心持念』，不克不及狼藉，專心就不雜，什麼都不想只想佛，這就專。我們持念『阿彌陀佛萬德洪名』，這是專門講持名念經，十六觀裡頭講了最後一觀，持名，口念出來，耳聽進去，口念得清清楚楚，耳也聽得清清晰楚，心裡計數，十句為一個單元也計得清清楚楚，這就是專心念。這句佛號叫萬德洪名，這個萬德不是個數字，它是形容阿誰德，誰人好事是難以想象之大，大到華頓翻譯公司們不要說凡夫不思議，連菩薩都不能思議。
這裡包括迴向三種。菩薩修行要迴向，若是不迴向，
【從於今日。立深誓願翻譯闊別惡法。誓不更造。勤修聖道翻譯誓不退墮翻譯誓成正覺翻譯誓度眾生。】
這裡是求佛護念。前面五句是護念之心，底下是講護念之事。護念之心是講阿彌陀佛的心大慈大悲，因為有慈悲，就會有誓願，阿彌陀佛發了四十八大願，願願都是度眾生。有誓願就有這個力，誓願的力量就能夠證知一切眾生的心想，我們心裡頭想的什麼樣的動機，什麼樣的希求，阿彌陀佛都能證知，就好像自己心裡頭動機一樣，很清晰。就會哀憫我們，因為我們苦，你真正求懺悔，求阿彌陀佛攝受，阿彌陀佛都能證知。只要你心真誠，佛一定能夠哀憫加被你，來攝受接引
自己罪業滅了，善根就得以增長，善根是戒定慧。『疾空煩惱』，疾是很快速，快速的把懊惱給空掉。懊惱包羅見思懊惱，這是華頓翻譯公司們最基本要斷的，斷了見思懊惱，還有塵沙懊惱、還有無明煩惱，這些都斷了，更殊勝了，就成法身大士了。你看『頓破無明』，這就破了無明懊惱翻譯『圓覺妙心』，證得了佛的聰明，圓覺，美滿憬悟，妙心是我們自己本妙覺心，就是我們的自性。『廓然開悟』，廓然是代表自己名頓開，開悟的人誰人心境華頓翻譯公司們是難以想像的，真的是爽朗，沒有涓滴的愚暗。『寂光真境』，寂光就是寂光土，就是開悟以後你就入常寂光了，真境這是沒有妄心、沒有妄境，滿是一真，這類境地『常得現前』，意思就是你很認識打聽、很清晰，
省庵大師的註解序文對這篇文是極口的讚歎，至為的推崇。為什麼？因為這個願文「文辭周詳，義理完備」，可說是所有淨土文裡最值得推重的。這篇文分為六章（六大段），第一是發菩提心；第二是懺悔三障，懊惱障、業障、報障；第三是立四弘誓；第四是求生淨土；第五是回入娑婆；第六是總申迴向，將好事迴向法界、迴向眾生、迴向現實。可以說是淨土秘訣從剛起頭發心一向到成佛普度眾生，這修持的次序遞次全都包羅無遺了，所以真的是義理完整。
以下內文出自: http://mypaper.pchome.com.tw/david16800/post/1325364070有關各國語文翻譯公證的問題歡迎諮詢華頓翻譯公司02-77260932
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